Müddessir Sûresi, 26. Ayet

[Kur’ân-ı Kerîm]

سَاُصْل۪يهِ سَقَرَ

[Türkçe Transkript]

Seuslîhi sekar(a)

[Mâtürîdî]

"Ben onu sekara (cehenneme) sokacağım."

---

Ben onu sekara (cehenneme) sokacağım. “Sekar” bir azap türüdür. Sekarın cehennemin beşinci tabakası olduğu da söylenmiştir. “Sekar’ın cehennemin kapılarından biri olduğu söylenmiştir”. Âyetin mânası şöyledir: “Onu cehenneme sekar kapısından sokacağım”. En doğrusunu Allah bilir.

[Etimolog]

Uslîhi (أُصْلِيهِ)

Kökü Arapça s-l-y harflerinden oluşur. İbn Fâris, "s-l-y" kökünün temel manasının bir şeyi ateşe yaslamak, onun hararetine maruz bırakmak ve ateşte kızartmak olduğunu belirtir; "salâ" fiilinin bir şeyin ateşle doğrudan temasını ifade ettiğini kaydeder. Râgıb el-İsfahânî, "ıslâ" kavramının birini kendi isteği dışında ateşe atmak ve onu o ateşin içinde tutmak anlamına geldiğini vurgular; buradaki kullanımın, muhatabın (Velid b. Muğire) dünyadaki kibrine karşılık, ateşin kuşatıcı gücü altına sokulacağını temsil ettiğini belirtir. Toshihiko Izutsu, bu fiilin Kur'an'ın "azap" terminolojisinde "bir duruma mahkûm edilme"yi yansıttığını, kişinin ateşe sadece girmeyip, ateşin onun varlığını bütünüyle sarmasını ifade ettiğini savunur. Prof. Dr. Mustafa Öztürk, fiilin başında yer alan gelecek zaman ekinin bu cezanın kesinliğini ve çok yakınlığını ihtar ettiğini; "ateşe sokacağım" beyanının ilahi iradenin sarsılmaz kararını gösterdiğini ifade eder.

---

Sekar (سَقَرَ)

Kökü Arapça s-k-r harflerinden oluşur. İbn Fâris, "s-k-r" kökünün sıcaklığın bir nesnenin rengini değiştirmesi, onu eritmesi ve kavurması anlamına geldiğini belirtir; güneşin deriyi yakıp karartmasına da bu kökten isimler verildiğini ifade eder. Râgıb el-İsfahânî, "Sekar" isminin cehennemin bir derecesini veya genel adını temsil ettiğini, buradaki temel özelliğin "eritici ve yok edici bir hararet" olduğunu vurgular. Arthur Jeffery, kelimenin kökeni üzerinde durarak yabancı bir dilden gelmiş olma ihtimaline değinir ancak Kur'an'ın bu kelimeye "her şeyi yutan ve eriten ateş" anlamında özgün bir dinsel form kazandırdığını belirtir. Gabriel Said Reynolds, "Sakar" teriminin Kur'an'da özellikle inkârcılara yönelik bir tehdit olarak seçildiğini ve bu ismin azabın hem fiziksel hem de metafiziksel dehşetini yansıttığını savunur. Prof. Dr. Mustafa Öztürk, kelimenin belirlilik takısı almadan gelerek gizemli ve sarsıcı bir anlam kazandığını; Sakar’ın, içine giren her şeyi eriten, aslından koparan ve telafisi olmayan bir azap mekanı olduğunu ifade eder.